後伸异義中二初述释後会通初中二初建立法门 而为宗本後通达因果以彰甚深初中三初标擧二 征列三释成初中摩诃衍者总者谓总标擧摩诃衍 者是三十三法总名故总有二義一者名总摩诃衍 名周遍赅通三十三法无所遗故二者体总谓即两 重所入本法对能入门是总体故然亦不遮名总之 義说有二种即别标擧谓将当建立法门名字以为 宗本故先牒属标擧其数二征列中云何为二者承 上标擧而征诘也一者法下依前问起而列示也谓 由八种依法开故二十四种依義开故三释成中初 一心法後三大義各有三门初一心中所言法者谓 众生心即是第一本法所依此即建立不二大乘以 是众乘通所依故虽然此法体绝对待性離言思非 所建立既其遍通总别法義是故于此巧便现示论 说以为众生心耳是心则摄一切等者即是第二根 本摄末然此文中不唯显示摄法分际抑亦出其为 依所由谓由能摄真妄诸法是故与彼为通所依依 于此心显示等者即是第三建立门法于中有二初 标立後征释前中谓依次前众生心体而为安立能 依八种法大乘故何以故下後征释中初征问何以 故者即请问辞谓由何義依于此心句中具四种门 显示摩诃衍句中具四种法後是心下答释是心真 如相则示摩诃衍体故者谓即双立初後两褈二种 别门二种本法所谓初重一体一心门之与法後重 一体门之与法取意安立故成两褈以摩迦罗论所 摄故故说此文通立四种若尔何故但说则示摩诃 衍体不言心耶谓依大觉契经所说唯彰一体即擧 一体影一心故是心生灭因缘相能示摩诃衍自体 相用故者谓即双立初後两褈二种别门二种本法 所谓初重三自一心门之与法後重三自门之与法 取意安立故成两褈以摩迦罗论所摄故故说此文 通立四重若尔何故但说能示摩诃衍自体相用不 言心耶谓依大觉契经所说唯彰三自即擧三自影 一心故後三大中各略初二唯立後一建立门法一 者体大者谓即双立初後两褈四种本法初重有二 谓无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍寂静 无杂一味平等不增不减体大摩诃衍後重亦二谓 于初重二种去其体大二字即是後重二种本法名 字者焉谓一切法真如平等不增减故者谓即双立 初後两褈四种别门所谓如本法名门亦尔故但易 摩诃衍字而为门焉取意安立故成两褈以摩迦罗 论所摄故故说此文通立四种问体大之言既属本 法即能入门缺于体大其一切法真如等言不言体 大唯应诠示後重之门云何亦立为初褈问答但求 旨趣周备何责名言异同必若同者如所入法但言 体大何以得名摩诃衍耶彼既许尔此何不然彼此 异因不可得故问彼以体大为本法者名言无缺今 初重门欲将何文名为体大答法者用之性门者性 之用如是性用皆名体大由一切法真如等言義含 通别通为依止即名体大别彰勝用名法名如是故 一切法等之文便名体大不尔此文欲何所摄今初 重之门通别双具故言体大後重之门唯彰别用但 言诸法及真如等又即体大通于门法两处用之亦 无所缺如是相大用大例前体大说相可知通达因 果不烦别释。